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O<\/span> mundo est\u00e1 velho e anuncia n\u00e3o o fim, mas um<\/em> fim, num tempo em que n\u00e3o acreditamos mais em um mundo novo, mas em constantes transforma\u00e7\u00f5es. O pr\u00f3prio significante \u201cnovo\u201d est\u00e1 velho. O que vivemos hoje no Brasil, como a devasta\u00e7\u00e3o das florestas, a segrega\u00e7\u00e3o, o racismo, o privil\u00e9gio de poucos sustentado pela fome de muitos \u2013 nada disso \u00e9 novo. Pelo contr\u00e1rio, estamos diante do avan\u00e7o da necropol\u00edtica que fornece subs\u00eddios ao capitalismo para aumentar a efic\u00e1cia dessas pr\u00e1ticas que est\u00e3o presentes desde os prim\u00f3rdios de uma coloniza\u00e7\u00e3o feita a ferro e fogo. O efeito coloniza\u00e7\u00e3o \u00e9 antigo, mas a cada vez e a cada tempo exige atualiza\u00e7\u00e3o de suas estrat\u00e9gias em conson\u00e2ncia com sua \u00e9poca.<\/span><\/span><\/p>\n H\u00e1 alguns anos a EBP Se\u00e7\u00e3o Rio de Janeiro, em seus semin\u00e1rios e jornadas, coloca em debate a segrega\u00e7\u00e3o que permeia nossa civiliza\u00e7\u00e3o, buscando uma a\u00e7\u00e3o pol\u00edtica da psican\u00e1lise que n\u00e3o se restrinja \u00e0 cl\u00ednica, mas fa\u00e7a ecoar no p\u00fablico nossa posi\u00e7\u00e3o \u00e9tica diante da barb\u00e1rie que nos atravessa a cada esquina.<\/span><\/p>\n Como observa Miller em \u201cIntui\u00e7\u00f5es milanesas\u201d: \u201cH\u00e1 na psican\u00e1lise, \u00e9 preciso constatar, um atraso da teoria que n\u00e3o \u00e9 contingente, que n\u00e3o \u00e9 acidental, mas que \u00e9 sem d\u00favida de estrutura, pelo menos no que concerne \u00e0 elabora\u00e7\u00e3o. E essa elabora\u00e7\u00e3o est\u00e1 certamente em tens\u00e3o com o pr\u00f3prio saber que se trata de elaborar, um saber que deveria exprimir a realidade, realizando-se segundo uma ordem necess\u00e1ria\u201d.<\/span><\/p>\n Com o tema dos coletivos, procuramos fazer dessas Jornadas uma esp\u00e9cie de dispositivo para avan\u00e7armos em nossas elabora\u00e7\u00e3o e a\u00e7\u00e3o. Trata-se de um passo a mais na tentativa de localizar o lugar e as ferramentas da psican\u00e1lise nesse debate. A psican\u00e1lise n\u00e3o \u00e9 uma sociologia, mas o analista n\u00e3o \u00e9 neutro ou indiferente aos acontecimentos sociais presentes tanto na fala dos analisantes quanto em nossa pr\u00f3pria comunidade.<\/span><\/p>\n No ano passado, o texto de Freud \u2013 Psicologia das massas e an\u00e1lise do eu <\/em>\u2013 fez 100 anos. N\u00e3o vamos comemorar, nossa proposta \u00e9 trazer para os dias de hoje as reflex\u00f5es freudianas do per\u00edodo entre guerras, isto \u00e9, da \u00e9poca em que se inventou o assassinato em massa, n\u00e3o s\u00f3 dos soldados e nem s\u00f3 do inimigo. Traz\u00ea-lo para dele nos servirmos na formula\u00e7\u00e3o de estrat\u00e9gias psicanal\u00edticas para entrar no combate atual.<\/span><\/p>\n Em uma nota de rodap\u00e9 no final do texto \u201cO tempo l\u00f3gico e a asser\u00e7\u00e3o da certeza antecipada\u201d, Lacan resume o primeiro par\u00e1grafo de Psicologia das massas e an\u00e1lise do eu<\/em>: \u201cO coletivo n\u00e3o \u00e9 nada sen\u00e3o o sujeito do individual\u201d. Essa frase \u00e9 o nosso eixo nessas Jornadas.<\/span><\/p>\n Nesse texto de 1945, Lacan refere-se \u00e0 subjetividade da sua \u00e9poca como movimento simb\u00f3lico, uma refer\u00eancia ao inconsciente estruturado como linguagem e ao desejo como desejo do Outro. Outro que \u201ctraz em si a hist\u00f3ria e os tra\u00e7os fundamentais da civiliza\u00e7\u00e3o\u201d. Mais tarde, a partir de O semin\u00e1rio 17<\/em> e at\u00e9 o fim de seu ensino, Lacan refere-se n\u00e3o s\u00f3 \u00e0 dial\u00e9tica do desejo, \u00e0 hist\u00f3ria, como tamb\u00e9m \u00e0s implica\u00e7\u00f5es do gozo no la\u00e7o social.<\/span><\/p>\n Al\u00e9m do texto freudiano j\u00e1 citado, extra\u00edmos alguns escritos de Lacan, em momentos diferentes de seu ensino, para nos orientar nessas Jornadas: \u201cO tempo l\u00f3gico e a asser\u00e7\u00e3o da certeza antecipada\u201d (1945), \u201cA psiquiatria inglesa e a guerra\u201d (1947), \u201cProposi\u00e7\u00e3o de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola\u201d, e a aula 11 de seu 21\u00ba Semin\u00e1rio<\/em> (1974).<\/span><\/p>\n Com esse arsenal, de Freud e Lacan, contamos com sua participa\u00e7\u00e3o efetiva na conversa, tanto nas plen\u00e1rias on-line<\/em> como no encontro presencial.<\/span><\/p>\n At\u00e9 l\u00e1,<\/span><\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_column_text]\n[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row]\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" [vc_row][vc_column][vc_column_text] [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_single_image image=”101″ img_size=”full”][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column][vc_empty_space height=”50px”][vc_column_text] Argumento O mundo est\u00e1 velho e anuncia n\u00e3o o fim, mas um fim, num tempo em que n\u00e3o acreditamos mais em um mundo novo, mas em constantes transforma\u00e7\u00f5es. 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