{"id":839,"date":"2021-11-11T06:56:58","date_gmt":"2021-11-11T09:56:58","guid":{"rendered":"https:\/\/jornadasebprioicprj.com.br\/2021\/?p=839"},"modified":"2021-11-11T06:57:29","modified_gmt":"2021-11-11T09:57:29","slug":"boletim__gps","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/jornadasebprioicprj.com.br\/2021\/boletim__gps\/","title":{"rendered":"Boletim GPS"},"content":{"rendered":"
Por Ruth Helena P. Cohen<\/em><\/h6>\n

\u201cSair da caixinha, na verdade, \u00e9 porque a caixinha se desmanchou. N\u00f3s estamos todos nus.\u00a0Talvez aquele espelho que os europeus trouxeram pra trocar com a gente na praia tenha se invertido e agora eles est\u00e3o vendo a sua pr\u00f3pria cara, a cara do engano\u201d[i]<\/strong><\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Este boletim \u00e9 dedicado ao nosso convidado Ailton Krenak, l\u00edder ind\u00edgena, escritor e ambientalista, que vive na regi\u00e3o do m\u00e9dio Rio Doce, em Minas Gerais. Trata-se de um bravo guerreiro, que no dom\u00ednio pol\u00edtico despontou fazendo valer sua palavra no cen\u00e1rio nacional e internacional. Participou, dentre outros momentos hist\u00f3ricos, da funda\u00e7\u00e3o da Uni\u00e3o das Na\u00e7\u00f5es Ind\u00edgenas e da Constitui\u00e7\u00e3o Brasileira de 1988, na qual promoveu a aprova\u00e7\u00e3o da emenda constitucional que garantiria direitos aos povos origin\u00e1rios.<\/p>\n

Escutar o que ele diz e escreve abre um horizonte de infinitos desafios para os brancos colonizadores, que esbarraram e continuam assistindo \u00e0 resist\u00eancia daqueles que com seus cantos, dan\u00e7as e marcas corporais insistem em manter suas tradi\u00e7\u00f5es, ensinando sobre o desejo decidido na luta por um direito adquirido e amea\u00e7ado pela sociedade brasileira, o Marco Temporal.<\/p>\n

Livros como\u00a0O amanh\u00e3 n\u00e3o est\u00e1 \u00e0 venda<\/em>,\u00a0Ideias para adiar o fim do mundo<\/em> e A vida n\u00e3o \u00e9 \u00fatil<\/em>\u00a0 nos levam a refletir sobre a ideia de como podemos tecer la\u00e7os entre mundos, onde, num extremo, tem \u201cgente que precisa viver de um rio e, no outro, gente que consome rios como um recurso?\u201d[ii]<\/a><\/p>\n

Quando engenheiros me disseram que iriam usar a tecnologia para recuperar o rio Doce, perguntaram a minha opini\u00e3o. Eu respondi: \u201cA minha sugest\u00e3o \u00e9 muito dif\u00edcil de colocar em pr\u00e1tica. Pois ter\u00edamos de parar todas as atividades humanas que incidem sobre o corpo do rio, a cem quil\u00f4metros nas margens direita e esquerda, at\u00e9 que ele voltasse a ter vida\u201d. Ent\u00e3o um deles me disse: \u201cMas isso \u00e9 imposs\u00edvel\u201d. O mundo n\u00e3o pode parar. E o mundo parou.[iii]<\/strong><\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0<\/em>O mundo parou com a pandemia e somou um luto \u00e0quele que os Krenak e outras aldeias espalhadas pelo Brasil j\u00e1 viviam. Ainda sentimos o \u201ch\u00e1lito de uma doen\u00e7a que s\u00f3 atinge os humanos\u201d,<\/em> diz ele em seu di\u00e1logo com o escritor Valter Hugo M\u00e3e, que lhe dedicou o livro \u201cDoen\u00e7as do Brasil\u201d. Este \u00faltimo descreve com maestria a fera branca, devastadora, oposta ao di\u00e1logo, que, ao falar, mente. O artista nos convoca a recusar essa heran\u00e7a, mas nos responsabiliza pelos efeitos ainda degradantes de uma coloniza\u00e7\u00e3o que n\u00e3o cessa de se escrever<\/em>, nas carnes, negras, vermelhas e brancas pobres. Na conversa entre artistas, nosso convidado se pergunta: quem s\u00e3o os brasileiros? Uma elite branca patriarcal que ainda insiste em imperar sobre os que ficam \u00e0 margem, tirados de cena por epidemias, pobreza, fome e viol\u00eancia?<\/p>\n

Miller, na teoria de Turim, nos alerta para o perigo da l\u00f3gica do \u201cN\u00f3s\u201d\/ \u201cEles\u201d, raiz da segrega\u00e7\u00e3o e do racismo, acrescido pelo ideal democr\u00e1tico da maioria dominante, que exclui minorias, impondo ao \u201cpara todos\u201d uma \u201cmesma ordem de ferro\u201d, como nos diz Lacan em 19\/03\/1974. Mas h\u00e1 \u201cUns\u201d que fazem resist\u00eancia ao \u201ctodo\u201d. Nessa topologia especular, nos vemos sob o olhar dos povos ind\u00edgenas e nos damos conta de que estamos nus, de que nossa imagem distorcida revela corpos de vida despeda\u00e7ados, devorados pelo real. Ele nos alerta: \u201cTem quinhentos anos que os \u00edndios est\u00e3o resistindo, eu estou preocupado \u00e9 com os brancos, como que v\u00e3o fazer para escapar dessa?\u201d[iv]<\/sup><\/a><\/p>\n

Lacan, ao declarar em seu semin\u00e1rio sobre a \u201cL\u00f3gica da fantasia\u201d que \u201co inconsciente \u00e9 a pol\u00edtica\u201d, nos incita a pensar que tamb\u00e9m a pol\u00edtica da vida p\u00fablica nos atravessa e modifica a subjetividade de nossa \u00e9poca e que temos, como habitantes da Terra, que nos responsabilizar pela escuta n\u00e3o s\u00f3 do exilio estrutural do ser falante, mas tamb\u00e9m dos efeitos coletivos das \u201cformas de organiza\u00e7\u00e3o que n\u00e3o est\u00e3o integradas ao mundo da mercadoria\u201d[v]<\/a>, pois o consumo n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 da natureza, mas tamb\u00e9m de subjetividades. Com Davi Kopenawa (2015, p. 390)[vi]<\/a>, aprendemos o que define a pol\u00edtica dos povos ind\u00edgenas:<\/p>\n

\u201cPara n\u00f3s, a pol\u00edtica \u00e9 outra coisa. S\u00e3o as palavras de Omama[vii]<\/a> e dos Xapiri[viii]<\/a> que ele nos deixou. S\u00e3o as palavras que escutamos no tempo dos sonhos e que preferimos, pois s\u00e3o nossas mesmas. Os brancos n\u00e3o sonham t\u00e3o longe quanto n\u00f3s. Dormem muito, mas s\u00f3 sonham consigo mesmos\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

Um dos nomes da vida se aplica \u00e0 Alian\u00e7a dos Povos da Floresta, identidade de um movimento que se contrap\u00f5e ao \u201cpovo da mercadoria\u201d, como Davi Kopenawa identifica os supremacistas representantes do patriarcado branco, que demarcam a \u201cestupidez etnocida, ecocida, e em \u00faltima an\u00e1lise suicida\u201d, como denuncia Viveiro de Castro, no pref\u00e1cio do livro \u201cA queda do c\u00e9u\u201d, do autor xam\u00e3 supracitado.<\/p>\n

Ailton Krenak, como ant\u00eddoto \u00e0s doen\u00e7as do Brasil, sonha com paraquedas coloridos, que nos oferecem os artistas e nos servem de \u201cescudo invis\u00edvel\u201d. Um enorme paraquedas nos d\u00e1 Carlos Drummond de Andrade[ix]<\/a>, que transmuta a dor em poesia.<\/p>\n

O maior trem do mundo
\nPuxado por cinco locomotivas a \u00f3leo diesel
\nEngatadas geminadas desembestadas
\nLeva meu tempo, minha inf\u00e2ncia, minha vida
\nTriturada em 163 vag\u00f5es de min\u00e9rio e destrui\u00e7\u00e3o<\/p><\/blockquote>\n

Retomo as minhas palavras do lan\u00e7amento das XXVIII Jornadas para ratificar que nosso convidado representa a b\u00fassola que nos orienta nesse trabalho, dentro e fora do campo freudiano. Ele nos ensina como \u00e9 poss\u00edvel sobreviver \u00e0 \u201cm\u00e1quina devoradora de mundo\u201d e como vidas insistem em seguir seus rumos. Alum\u00ednio, mangan\u00eas e ferro comeram os peixes, mas essa \u00e1gua barrenta n\u00e3o desiste de escorrer como uma l\u00e1grima, insistindo em n\u00e3o-toda<\/em> morrer. Apostamos nos nomes da vida, tendo como ferramenta a psican\u00e1lise, que, com a l\u00e2mina afiada de seu discurso, busca o que \u00e9 \u201cim-poss\u00edvel\u201d saber, dizer e fazer.<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

\n
[i] Krenak, Ailton. \u201cPor que n\u00e3o conseguimos olhar para o futuro?\u201d.<\/em> In: https:\/\/revistatrip.uol.com.br<\/em><\/h6>\n
[ii]<\/a> Krenak, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo<\/em>. Companhia das letras: 2019, SP, p 51.<\/h6>\n
[iii]<\/a> Krenak, Ailton. O amanh\u00e3 n\u00e3o est\u00e1 \u00e0 venda<\/em>. Companhia das letras: 2020.<\/h6>\n
[iv]<\/a> Krenak, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo. <\/em>Companhia das Letras: 2020,<\/em> 2\u00aa edi\u00e7\u00e3o, p 31.<\/em><\/h6>\n
[v]<\/a> Krenak, Ailton. Ideias para adiar o fim do mundo<\/em>. Companhia das letras: 2019, p 45.<\/h6>\n
[vi]<\/a> Kopenawa, Davi; Albert, Bruce. A queda do c\u00e9u<\/em>. Companhia das Letras. Edi\u00e7\u00e3o do Kindle.<\/h6>\n
[vii]<\/a> A\u00a0Omama\u00a0<\/em>\u00e9 atribu\u00edda \u00e0 origem das regras da sociedade e da cultura yanomami atual, bem como \u00e0 cria\u00e7\u00e3o dos esp\u00edritos auxiliares dos paj\u00e9s.\u00a0O filho de\u00a0Omama\u00a0<\/em>foi o primeiro xam\u00e3.<\/h6>\n
[viii]<\/a> Os\u00a0xapiri, os esp\u00edritos da floresta, foram deixados por\u00a0Omama\u00a0<\/em>para que cuidassem dos humanos.<\/h6>\n
[ix]<\/a> Andrade, C.D. O maior trem do mundo,<\/em> Poesia completa: conforme as disposi\u00e7\u00f5es do autor. Rio de Janeiro: Nova Aguilar; 2001<\/em><\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Ruth Helena P. Cohen \u201cSair da caixinha, na verdade, \u00e9 porque a caixinha se desmanchou. 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